第三十七章 第一次亲密接触
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对于异性的需求与自我克制，如何平衡“本我”与“我”，让他们在肉身内和平相处，我曾跟吃素的杨尘君多次探讨过这个哲学命题。
讨论后得到的一致答案是：撸管。
我问他：“多久一次？”
他说：“偶尔为之吧。”
我说：“没事，你想撸就撸吧，嫖自己的左右手又不犯法，我看到了就当你在数佛珠。”
他乐了，说：“学佛的人不可以生婚姻关系之外的性行为，不都要禁止性行为。而且佛没有说过学佛的人都必须持戒。可以自觉地持戒，不持戒是无法向更高的境界修行的，但愿不愿意得到解脱，又完全是众生自愿的事儿。”
“懂了，所以你也会找个女朋友去小旅馆温情温情，对吧？”
他一本正经地说：“《阿毘达磨大毘婆沙论》卷七十详细描述过**对生命的重要性。先，当‘父及母俱起淫贪而共合会’时，处于‘中有’状态的生命体由于宿世与此二人的因缘，见到父母交合的情状，便‘于父于母爱恚二心展转现起’。没有性就没有物种的繁衍进化，我们要正确看待这个东西是不是？所以一切随缘吧。”
跟杨和尚聊天相当烧脑，如同在跟另外一个世界的高人对空喊话。
袁正跟我们不一样，18岁时跟一个留着莫西干型的女同学在学校的天台破了处，当时隔壁的教室正在上英语课，老师在解说net的用法，让学生跟着自己一起读net了。
他说那会儿在他的朋友圈子里自己算个老处男。
我说你们圈的人口味很他妈的种，都是吃激素长大的，个个都种\马，育快。
他说我图样图森破。
我承认自己图样图森破。
我所有的女人经历都来高中时候的洁——教室的那一间，深夜，漆黑中她的身体笼罩在我身上，我惊恐地蜷缩着像头待宰羔羊。
我渴望爱情，又对此绝望。卡夫卡说：“同女人在一起生活很难。人们这么做，是陌生感、同情心、肉欲、胆怯、虚荣逼出来的。只在深处才有一股溪流，它才称得上爱情，这爱情是找不到的，转眼即逝。”
这种理想主义毒药残害着我，这么多年，我没有拉过一个女生的手，甚至没有写过情书，好像写封情书给女人也能让她怀孕。
从拂晓到黄昏的无时不刻的暗恋，过度的思念像尖锥凿开了心房，热血似乎已经流尽了。
当跟她重逢在文科大学，内心变得波澜不惊。
镜湖是学校的一片湿润宝地，一到晚上鸳鸯无数，据说只要大吼一声，能惊起鸳鸯无数，有的还提着裤子跑出来。
单独一个人晚上绝对不会去那里散步，图个六根清净眼不见心不烦。
跟付文心重逢那天，湖里有个闪亮的月亮，我们踱步到镜湖边。
她要我答应她一个要求。
“你说什么要求？可别让我找四片的三叶草，这种无聊傻逼的事我不干！”
“我一直想捏一下你的鼻子。”
“为什么呢？”
“就想捏。”
“好吧，你捏。”
她靠了过来，身上的幽香扑面而来，让人有种淡淡的醉意，她的双眸在湖水的反光照映下，明亮诱人。
这妞也太狠了，捏着我的鼻子不放，直到憋得我张开嘴呼吸，她才松开手好像很欢喜的样子。
我问：“我的鼻子好玩吗？”
“太好玩了，想给你捏个猪鼻子。”她呵呵地笑着说。
她捏过之后，鼻子上很久很久都弥留着一股她身上的清香。
我想死也想不到，第一次跟她的身体接触的会是我的鼻子，我真想摸摸我的鼻子对它说：“**的几辈子修来的福气啊？！”
眼前这个女孩内心狂野，她有时像一匹野马喜欢无拘无束，有时像一只萌猫惹人怜惜。
她不是女神，只是一个真实不做作的女孩。我们在某些方面很像，正是因为太像，这么多年彼此推诿隐藏着浓郁的情感，任凭繁华落尽，最后慢慢老去，到头来望尽天涯路。
多少年后，在无数个星辉暗淡的夜里，我都会不由自主地陷入跟她的回忆深渊，自我陶醉，自我折磨。尽管我知道再也唤不回任何东西。
那晚我们聊了很久，回忆了起高中时期的人和事，感概万千。忧伤与喜乐，我们注定将耗尽一生的浪漫情怀去记忆。
鼻尖顶着她的余香，怀着莫名激动的心情一回宿舍，袁正跟饿惨了的雄狮一样扑将过来：“怎么回事？妈的每次哥看好的尖果你丫都先一步，从实招来，你跟文心姑娘什么关系？”
“别激动，我们只是普通的同学关系。”
袁正一本正经地把我的头扶正，说：“用你的眼睛看着我的眼睛，然后老老实实地告诉我，你们什么关系？滚过几次床单了？别耍诈，撒谎我可看得出来的哦。”
我一把推开他：“变态!我才不看你的眼睛呢。我们真的只是普通同学关系，你爱信不信。”
袁正相信我了：“那好，你这没用的童蛋子儿，哥要下手了！这次我要来真的。”
我说：“随你便。”
他又开始贱着个样子说：“小宇宙哥哥，你们同学那么久，彼此比较了解，跟我说说呗，文心姑娘喜欢什么颜色，喜欢吃啥，有没有特别的喜好，求求你帮帮我，好不好？”
“你泡妞不就图个快乐吗？要是瞬间泡到了，你觉得这妞值几个钱？你自己不是也没成就感吗？慢慢来吧，看能不能泡到文心姑娘，我先不打击你的信心了。”
袁正一想，如醍醐灌顶，说：“额，你说得对呀，那等着吃我们的喜糖吧，哈哈。”
冬天临近时，北京的空气更加干燥，风里面飘着土腥味。校园里，黄叶落了一地，风一吹它们像受惊的蝴蝶乱飞，看着看着就觉得温馨无比，因为在这个秋天，她奇迹般地与我同在。
古代文学老师正在讲《荀子》中的“坐怀不乱”的故事，这老头儿讲课偏意识流，要我们探讨其中的人性。
“坐怀不乱”这一典故最早出现在《荀子·大略》中。故事是这样的，一个滴水成冰的寒冷夜晚，柳下惠夜宿快捷酒店。见一女子无家可归。柳下惠心生怜惜，怕她冻死，便解开衣衫让她坐在怀里，两人就这样同坐了一夜，没生性关系。
汉代之后这个故事已经被广为传颂，成为家喻户晓的段子。柳下惠也成了关爱妇女健康的劳动模范。《孟子》中更是把他夸上了天，“柳下惠，圣之和者也”，所以他有“和圣”的美誉。
make1ove，在古人那里不是身体与灵魂的自由选择活动，关系到宗族规矩与律法，男根插进去的不光是女人的下体，还是一个家族和一个国家。这些宗族规矩与律法用普世文明的眼光看极度病态，把年轻人搞得很累很累。
我分析这个传说，得出了五个可能的结论。
第一，柳下惠性取向存在问题，有龙阳之好、断袖之癖。
第二，柳下惠性功能障碍。
第三，这女人丑到登峰造极以至于柳下惠无法有生理反应。
第四，出于宣传目的将柳下惠塑造成雷锋侠。柳下惠可能跟这女的该不该做的都做了，还约过无数次，但有人要树立榜样达到教化社会的目的，故意把柳下惠神化为道德圣人。
第五，柳下惠有反应了，但出于信仰或信念他控制住了。最后实在忍不住自己在茅厕里撸了一。
第五种“坐怀不乱”的神话，有可能生在我的室友杨尘君身上。那段时间，同样也会生在我身上。
两性关系上我有种深深的洁癖，以前瞄一眼三级片都无异于结束处子之身，那是遭雷劈的罪孽。
最后，在几个无良少年的教唆下进了录像厅，烟雾缭绕和弥漫着霉腥味的地方，热血上涌，我知道这是成长的磨砺。
这种洁癖我并不施予他人，跟王熙凤说的那样：“孩子们这么大了，没吃过猪肉，也见过猪跑。”
想想老子也是见过猪跑的人了，只要不去吃猪肉，就算没破戒。
但我理解并尊重于越、洁和袁正那些爱荤的人类，我不吃猪肉，并不代表我不想吃猪肉，而是把吃猪肉这事儿看得过于神圣，跟封禅祭祖一样不能随随便便吃。
我想，第一顿猪肉要在新婚之夜跟我深爱的人一起吃。
袁正问我是认真的吗还是忽悠他的。
我认真地看着他认真地说是认真的。
这厮突然捂着肚子哈哈大笑，差点把肝儿笑出来。
最绝望的是，连杨尘君这种要修炼成仙斗破苍穹的高僧都说理解我的想法，但认为这想法不具备可操作性。他说他会跟喜欢的女生吃猪肉但不会等到新婚之夜。
于是，我他妈的彻底绝望了，是真的彻底绝望了。
对于异性的需求与自我克制，如何平衡“本我”与“我”，让他们在肉身内和平相处，我曾跟吃素的杨尘君多次探讨过这个哲学命题。
讨论后得到的一致答案是：撸管。
我问他：“多久一次？”
他说：“偶尔为之吧。”
我说：“没事，你想撸就撸吧，嫖自己的左右手又不犯法，我看到了就当你在数佛珠。”
他乐了，说：“学佛的人不可以生婚姻关系之外的性行为，不都要禁止性行为。而且佛没有说过学佛的人都必须持戒。可以自觉地持戒，不持戒是无法向更高的境界修行的，但愿不愿意得到解脱，又完全是众生自愿的事儿。”
“懂了，所以你也会找个女朋友去小旅馆温情温情，对吧？”
他一本正经地说：“《阿毘达磨大毘婆沙论》卷七十详细描述过**对生命的重要性。先，当‘父及母俱起淫贪而共合会’时，处于‘中有’状态的生命体由于宿世与此二人的因缘，见到父母交合的情状，便‘于父于母爱恚二心展转现起’。没有性就没有物种的繁衍进化，我们要正确看待这个东西是不是？所以一切随缘吧。”
跟杨和尚聊天相当烧脑，如同在跟另外一个世界的高人对空喊话。
袁正跟我们不一样，18岁时跟一个留着莫西干型的女同学在学校的天台破了处，当时隔壁的教室正在上英语课，老师在解说net的用法，让学生跟着自己一起读net了。
他说那会儿在他的朋友圈子里自己算个老处男。
我说你们圈的人口味很他妈的种，都是吃激素长大的，个个都种\马，育快。
他说我图样图森破。
我承认自己图样图森破。
我所有的女人经历都来高中时候的洁——教室的那一间，深夜，漆黑中她的身体笼罩在我身上，我惊恐地蜷缩着像头待宰羔羊。
我渴望爱情，又对此绝望。卡夫卡说：“同女人在一起生活很难。人们这么做，是陌生感、同情心、肉欲、胆怯、虚荣逼出来的。只在深处才有一股溪流，它才称得上爱情，这爱情是找不到的，转眼即逝。”
这种理想主义毒药残害着我，这么多年，我没有拉过一个女生的手，甚至没有写过情书，好像写封情书给女人也能让她怀孕。
从拂晓到黄昏的无时不刻的暗恋，过度的思念像尖锥凿开了心房，热血似乎已经流尽了。
当跟她重逢在文科大学，内心变得波澜不惊。
镜湖是学校的一片湿润宝地，一到晚上鸳鸯无数，据说只要大吼一声，能惊起鸳鸯无数，有的还提着裤子跑出来。
单独一个人晚上绝对不会去那里散步，图个六根清净眼不见心不烦。
跟付文心重逢那天，湖里有个闪亮的月亮，我们踱步到镜湖边。
她要我答应她一个要求。
“你说什么要求？可别让我找四片的三叶草，这种无聊傻逼的事我不干！”
“我一直想捏一下你的鼻子。”
“为什么呢？”
“就想捏。”
“好吧，你捏。”
她靠了过来，身上的幽香扑面而来，让人有种淡淡的醉意，她的双眸在湖水的反光照映下，明亮诱人。
这妞也太狠了，捏着我的鼻子不放，直到憋得我张开嘴呼吸，她才松开手好像很欢喜的样子。
我问：“我的鼻子好玩吗？”
“太好玩了，想给你捏个猪鼻子。”她呵呵地笑着说。
她捏过之后，鼻子上很久很久都弥留着一股她身上的清香。
我想死也想不到，第一次跟她的身体接触的会是我的鼻子，我真想摸摸我的鼻子对它说：“**的几辈子修来的福气啊？！”
眼前这个女孩内心狂野，她有时像一匹野马喜欢无拘无束，有时像一只萌猫惹人怜惜。
她不是女神，只是一个真实不做作的女孩。我们在某些方面很像，正是因为太像，这么多年彼此推诿隐藏着浓郁的情感，任凭繁华落尽，最后慢慢老去，到头来望尽天涯路。
多少年后，在无数个星辉暗淡的夜里，我都会不由自主地陷入跟她的回忆深渊，自我陶醉，自我折磨。尽管我知道再也唤不回任何东西。
那晚我们聊了很久，回忆了起高中时期的人和事，感概万千。忧伤与喜乐，我们注定将耗尽一生的浪漫情怀去记忆。
鼻尖顶着她的余香，怀着莫名激动的心情一回宿舍，袁正跟饿惨了的雄狮一样扑将过来：“怎么回事？妈的每次哥看好的尖果你丫都先一步，从实招来，你跟文心姑娘什么关系？”
“别激动，我们只是普通的同学关系。”
袁正一本正经地把我的头扶正，说：“用你的眼睛看着我的眼睛，然后老老实实地告诉我，你们什么关系？滚过几次床单了？别耍诈，撒谎我可看得出来的哦。”
我一把推开他：“变态!我才不看你的眼睛呢。我们真的只是普通同学关系，你爱信不信。”
袁正相信我了：“那好，你这没用的童蛋子儿，哥要下手了！这次我要来真的。”
我说：“随你便。”
他又开始贱着个样子说：“小宇宙哥哥，你们同学那么久，彼此比较了解，跟我说说呗，文心姑娘喜欢什么颜色，喜欢吃啥，有没有特别的喜好，求求你帮帮我，好不好？”
“你泡妞不就图个快乐吗？要是瞬间泡到了，你觉得这妞值几个钱？你自己不是也没成就感吗？慢慢来吧，看能不能泡到文心姑娘，我先不打击你的信心了。”
袁正一想，如醍醐灌顶，说：“额，你说得对呀，那等着吃我们的喜糖吧，哈哈。”
冬天临近时，北京的空气更加干燥，风里面飘着土腥味。校园里，黄叶落了一地，风一吹它们像受惊的蝴蝶乱飞，看着看着就觉得温馨无比，因为在这个秋天，她奇迹般地与我同在。
古代文学老师正在讲《荀子》中的“坐怀不乱”的故事，这老头儿讲课偏意识流，要我们探讨其中的人性。
“坐怀不乱”这一典故最早出现在《荀子·大略》中。故事是这样的，一个滴水成冰的寒冷夜晚，柳下惠夜宿快捷酒店。见一女子无家可归。柳下惠心生怜惜，怕她冻死，便解开衣衫让她坐在怀里，两人就这样同坐了一夜，没生性关系。
汉代之后这个故事已经被广为传颂，成为家喻户晓的段子。柳下惠也成了关爱妇女健康的劳动模范。《孟子》中更是把他夸上了天，“柳下惠，圣之和者也”，所以他有“和圣”的美誉。
make1ove，在古人那里不是身体与灵魂的自由选择活动，关系到宗族规矩与律法，男根插进去的不光是女人的下体，还是一个家族和一个国家。这些宗族规矩与律法用普世文明的眼光看极度病态，把年轻人搞得很累很累。
我分析这个传说，得出了五个可能的结论。
第一，柳下惠性取向存在问题，有龙阳之好、断袖之癖。
第二，柳下惠性功能障碍。
第三，这女人丑到登峰造极以至于柳下惠无法有生理反应。
第四，出于宣传目的将柳下惠塑造成雷锋侠。柳下惠可能跟这女的该不该做的都做了，还约过无数次，但有人要树立榜样达到教化社会的目的，故意把柳下惠神化为道德圣人。
第五，柳下惠有反应了，但出于信仰或信念他控制住了。最后实在忍不住自己在茅厕里撸了一。
第五种“坐怀不乱”的神话，有可能生在我的室友杨尘君身上。那段时间，同样也会生在我身上。
两性关系上我有种深深的洁癖，以前瞄一眼三级片都无异于结束处子之身，那是遭雷劈的罪孽。
最后，在几个无良少年的教唆下进了录像厅，烟雾缭绕和弥漫着霉腥味的地方，热血上涌，我知道这是成长的磨砺。
这种洁癖我并不施予他人，跟王熙凤说的那样：“孩子们这么大了，没吃过猪肉，也见过猪跑。”
想想老子也是见过猪跑的人了，只要不去吃猪肉，就算没破戒。
但我理解并尊重于越、洁和袁正那些爱荤的人类，我不吃猪肉，并不代表我不想吃猪肉，而是把吃猪肉这事儿看得过于神圣，跟封禅祭祖一样不能随随便便吃。
我想，第一顿猪肉要在新婚之夜跟我深爱的人一起吃。
袁正问我是认真的吗还是忽悠他的。
我认真地看着他认真地说是认真的。
这厮突然捂着肚子哈哈大笑，差点把肝儿笑出来。
最绝望的是，连杨尘君这种要修炼成仙斗破苍穹的高僧都说理解我的想法，但认为这想法不具备可操作性。他说他会跟喜欢的女生吃猪肉但不会等到新婚之夜。
于是，我他妈的彻底绝望了，是真的彻底绝望了。