第四百九十二章 屯堡的责任
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李忱就定位，乐队开始演奏，这是一首<<驺虞>>，当音乐演凑到某个环节时，李忱开始引弓。配合着音乐，他开始射箭，连射四箭，刚好他射出最后一箭，音乐也结束了。
因为射礼，这可是从周代就流传到现代得一种运动。连孔老夫子都提倡射箭，所以有一套固定得流程，李忱合着拍子射完，也是流程。
射礼，可是中华文化一种重要的仪式，讲究谦和、礼让、庄重，‘发而不中，反求诸己。’，从上古时代流传至今，有一套完整而严格得程序。
礼经中，有乡射礼，大射礼两种，详细一点，还分四种。乡大夫州长是乡射，这是地方上，乡大夫等地方官长，要教导民众礼仪、敦化民俗兼顾荐贤举士而举行的。
主持者不是地方得行政官员，而是他们要请当地贤达父老，有德性但是没有官位得出面举行。地方官要登门邀请。然后，与会者通常都是一地才俊，不是所有人都可以参加的，所以这也带有一种举才得意味在。
还有一燕射，这是天子和诸侯平日举办得射箭比赛。宾射，当诸侯朝见天子或是诸侯相见，举行宾射。最后是大射，这是举行祭祀的时候，举办得射箭比赛。
射礼到了唐代，一年有两次，“三九射礼”，三月三和九月九。可是到了开元初，有人奏告射礼，耗国损人，既不观德，又未足威边，就取消了。
虽然开元二十一年，玄宗又以“永鉴大典，无忘旧章，将射侯以观德，岂爱羊而去礼”为理由，恢复秋季大射。但仍未能持久。李忱觉的这是一种堕落。
射不射箭，有那么重要吗？当然重要了，别忘了，在古代，弓箭可是利器。提倡射箭，这不仅是全民体育，提倡射箭，健体强身，更是事关国防得要事。这更是儒家重要的一种精神，儒家可没有提倡什么忍让，要忍让还射什么箭，儒家讲究得是礼让，不是忍让。
射箭，不管是士大夫，还是学生，都是平等竞技。还要互相尊重，互相谦让，但是不管怎么看，都跟忍让无关，会射箭得人，实在不爽就给你一箭下去。后来中国人得退缩保守，那是满人阉割了中国人得精神，跟儒家无关。
你说儒家不好，现代社会日、韩都有提倡射箭。日本传统的弓道，韩国射箭队也很厉害，2016还拿下巴西奥运所有射箭金牌。韩国也流传着弓道。怪了，人家都在提倡，中国人反而把他丢掉了？
基本上，中国人得射礼，自明亡后，就没了。虽然清代还有什么秋狝、大阅举行射礼，但是其实和辽金元一样，已距古射礼甚远。
所以，未来如何，李忱不知道，现在他有了点钱，要把他恢复过来。大唐民间不禁弓箭，这也算全民运动。当然，李忱改变了一些规则。
首先，他改变得还有地点。理论上来说，射礼应该要在射宫。不过唐代也没有哪座宫殿叫做射宫，通常都是前几天，才指定在某个宫殿举行。贞观年间，举行过射礼得，像武德殿、玄武门、仪凤殿、观德殿等等。李忱为了提倡，改在了体育场。
李忱射完，一个侍卫快步跑道靶前，，把四只箭拔了下来，还好，李忱没丢脸，四箭全中，全场掌声热烈，距离九十步，大约一百三十五公尺，能射中也是件不容易的事情。
接着，换大臣们下场了，李忱算是很体贴得，免去了一些不太善射的宰相这个差遣，然后加进了几个善射得其他官员。
<<狸首>>响起，李德裕首先上场，不要看他年纪不小了，在音乐声中引弓，射出。音乐声停止，侍卫快步从靶上，把箭给拔了回来，大声报出成绩，此箭获，这是正中靶心。此箭留，射的靠下了，此箭扬，箭设的偏上了。
此外还有此箭左、右方，代表偏离那个方向。没射中，自然就不报了。然后，这个靶呢，用的是鹿皮，叫做鹿侯。天子是用的熊皮，叫做熊侯。
本来李忱也想改掉得，改成后世那种十环，到时候报分数就好，不然，光靠这样简单的报数，对竞赛来说，不够详细。不过时间来不及，只能改在以后了。
喔，糟了，说着说着，有人脱靶了，就看到一个年轻官员，弓如满月，屏气凝神，一箭射出，就看着一道影子闪过，从靶旁边擦了过去，朝观众席射去。
不用紧张，没有造成惨剧。靶得两边十步远，设有围垒，高宽大约七尺，这是一种防护措施，免得脱靶，不要说射到人了，射到花花草草也不好。不是所有人都是神射手，那怕是唐初，也是有那种四箭全不中的。真那么惨得，旁边准备好了罚酒，满满一大杯，自己干了吧。
很快，几个人就射完了，总共参加的也没多少人，这只是个仪式而已，真正重头戏在后面的比赛。
紧接着，正式决赛得选手入场了。演奏得是龟兹乐。唐代很流行，听起来比雅乐有动感。不过这首是李忱新编得，李忱把一首现代得进行曲，哼了出来，再由杨二完善，一演奏出来，全场观众都忍不住跟着哼哼，比起龟兹乐，还让人激动。
接着，首先是一番射，所有人先试射过四箭。等所有人都射完一轮，接着开始二番和三番射。
这其中，李忱改了些规则。首先，这场比赛，礼部是照着乡射礼得规则进行。照传统规矩，应该是会分成三耦，六名参加射礼的地方才俊，两两一组，分上中下三耦。
然后每耦轮流比赛，一人射完，换另外一人。一番射不计分。然后二番射，变成所有在场与会宾客，不管你什么身份，都可以自愿原则，组成耦，大家轮流射。三番和二番相同，不过会加入音乐，要照着拍子射，没有遵守得，不算分。
李忱全部简化了，直接照比赛模式来，维持了三番射。差别在于，一番射可以选择保留成绩，而二番和三番，都要照着拍子射。取任意两轮成绩平均，来计分。
算是把传统的一种类似同乐会得模式，变成竞赛模式，只取前几名。接着会有奖金，和地方官颁奖得荣耀。
李忱用荣耀取代奖金，一方面能省点钱，本来，这射箭要花多少钱？武器自备，了不起就准备靶子就好，大头都是奖赏了，以前是，只要射的不算太差就有赏赐，如今限制一下人数，要花得钱也可以省不少。
另外就是，很多时候，荣耀可比奖金重要多了。也更能激励大家参赛得欲.望。没看到最后比赛决心得一二三名，从李德裕手上接过代表荣耀的金牌时，那激动不已得神情吗？
看着三三两两离开，议论不已，还不住模仿拉弓得人群，伴着黄昏景色回宫的李忱相信，这样会刺激很多人，投入射箭这运动当中。
同样的黄昏中，远在陇西，一只队伍刚扎好营，吃过晚饭后，照例是说话时间，士兵围着说话人，听说话人说书，褚二和卫大正在说话。
‘分配得是那种土地，有点失望，虽然分了几十亩，但是分到了地，还要自己开垦。’卫大这样说，褚二回道，‘知足吧，开垦起来，养个一两年，收成就不输给熟地了，前几年还免税，虽然在陇西，但是也没什么不好得。’
‘说得也是。’，卫大点头，‘不过你说陈大牛他断了只手，以后要怎么耕作阿？’‘不是说他以后会当屯官吗？剩一只手也能练兵，耕种的话，会有人帮他做的，也不是他一人之事。’陈大牛是两人的同乡，这次河湟一战，他断了只手，直接被安排退役。
退役了，但是并不是就没用了。陇西一带，被论恐热摧残，十室九空，百里无人烟，房屋被焚毁，急需重建。为此，整个攻略河湟，收复安西四镇得动作，都暂停了。
如果要打到安西四镇，那距离太远了，几万大军过去，固然催枯拉朽，可是这后勤压力也是很大的。如果和湟之地还完好，那压力还轻点，可是如今河湟在吐蕃人统治下，民生凋敝，残破不堪，负担不起那么沉重得后勤工作。
所以整个攻略行动，停顿下来，首要的就是恢复整个河湟一带得生产。李忱对此尤为重视。
河湟之地，往差的说，固然凋敝破败，急需大量资金投入，重新建立大唐在此地得统治，还有恢复民生。
可是往好得说，李忱可以放手施为，可以实验很多新政。甚至，李忱还有多了很多地方，安排灾民。大唐目前虽然没有大的天灾，可是流民和灾民还是不断，李忱下令天下检括逃户，把那些无户口得流民，编入厢军，开始进行陇西得移民。
除了厢军，还有很多吐蕃人，那些投降的吐蕃兵，李忱一并打入厢军，开始进行屯田得供作，恢复陇西一带得生产。这回李忱算是比较慈悲了，没有像当初论恐热的兵那般，放走得全部削去左右手拇指。
因为陇西一带，本来就是蕃汉杂处，如果处置太过严厉，怕激起反抗。再者，他们也不像论恐热的兵那样，纪律太差，很多人还沾染过汉民得血，必须重逞。
李忱择期精壮，汰换掉了一些之前招收得吐蕃兵，之前招收得论恐热的士兵，虽然经过挑选，一些积习难改得，恶性重大得，都被削去拇指，招收得都是一些比较具有改造可能得。
可是还是有很多人杰磝不逊，对于军律一直无法遵守，屡教不改，自己军纪败坏不说，还带得很多吐蕃兵也跟着不守纪律。本来小虎秉着教化得可能，虽然有处罚，但是没有杀头，可是如今不下重手不行了。
大概是觉得，唐军很好混，不遵守纪律又如何，反正军棍打多了，也皮实了。大部分关过小黑屋得，放出来后就遵守纪律许多，可是很多人好了伤疤忘了痛，过了一阵子又会再犯。小虎干脆下重手，对于那些屡教不改得，直接砍头了事。
这下子，整个吐蕃兵纪律好了许多，遵守军纪了，也很努力学习汉语，尽量表现得像个汉人。
剩余得，在李忱的指示下，配合一些新任官，开始进行屯田。这也是一个试验，虽然吐蕃现在衰落了，还被大唐狠狠教训重新做人，可是总会有些不开眼得小部落，日子实在过不下去，会出来打劫。
所以，李忱实行了屯田制。以退役士兵为骨干，每隔数十里，会有一屯堡，以水泥筑碉堡，外有两人高的夯土墙，内有水泥筑得碉堡。
平常时候，以十户为一堡，耕作周围的田地，住在屯堡内。十户设一屯长，一副屯长，平常时候，组织春耕秋收，闲时，则会组织训练。一旦发生战事，则由屯长和副屯长集合百姓，看是守御屯堡，或是前往附近较大城镇避难。
而因为很多退役士兵，可能都伤残，所以每一屯堡都会有各种农耕机械和器具，耕牛当然也有，像农社一般有集合众人力量，利用各种器械，抢农时。战时，也是集合众人力量御敌。
开拓边疆，是李忱必定要做的事情，可是，拓边一定会遇上原住民得袭扰，没有最好，可是万一要有，难道就任由屯民自生自灭？所以李忱设计了这么一个屯堡，平时可以居住，战时则是守卫。
当然，这是应对小股频繁侵扰得敌人，如果是数量众多当然就是要出动军队打击了。当然，目前在吐蕃这个只是试验。十户人家，至少十丁，是不是足够，都有待时间检验。也许将来会着情增加，或减少一个屯堡得丁口数量。
除此之外，屯堡有更大的作用，这也是一个实验。那些屯长可不光是组织耕作，训练平民，更重要得是，还负有教化得责任。
教化得责任？没错，这些屯堡，还负有一个教化得责任。(未完待续。)
李忱就定位，乐队开始演奏，这是一首<<驺虞>>，当音乐演凑到某个环节时，李忱开始引弓。配合着音乐，他开始射箭，连射四箭，刚好他射出最后一箭，音乐也结束了。
因为射礼，这可是从周代就流传到现代得一种运动。连孔老夫子都提倡射箭，所以有一套固定得流程，李忱合着拍子射完，也是流程。
射礼，可是中华文化一种重要的仪式，讲究谦和、礼让、庄重，‘发而不中，反求诸己。’，从上古时代流传至今，有一套完整而严格得程序。
礼经中，有乡射礼，大射礼两种，详细一点，还分四种。乡大夫州长是乡射，这是地方上，乡大夫等地方官长，要教导民众礼仪、敦化民俗兼顾荐贤举士而举行的。
主持者不是地方得行政官员，而是他们要请当地贤达父老，有德性但是没有官位得出面举行。地方官要登门邀请。然后，与会者通常都是一地才俊，不是所有人都可以参加的，所以这也带有一种举才得意味在。
还有一燕射，这是天子和诸侯平日举办得射箭比赛。宾射，当诸侯朝见天子或是诸侯相见，举行宾射。最后是大射，这是举行祭祀的时候，举办得射箭比赛。
射礼到了唐代，一年有两次，“三九射礼”，三月三和九月九。可是到了开元初，有人奏告射礼，耗国损人，既不观德，又未足威边，就取消了。
虽然开元二十一年，玄宗又以“永鉴大典，无忘旧章，将射侯以观德，岂爱羊而去礼”为理由，恢复秋季大射。但仍未能持久。李忱觉的这是一种堕落。
射不射箭，有那么重要吗？当然重要了，别忘了，在古代，弓箭可是利器。提倡射箭，这不仅是全民体育，提倡射箭，健体强身，更是事关国防得要事。这更是儒家重要的一种精神，儒家可没有提倡什么忍让，要忍让还射什么箭，儒家讲究得是礼让，不是忍让。
射箭，不管是士大夫，还是学生，都是平等竞技。还要互相尊重，互相谦让，但是不管怎么看，都跟忍让无关，会射箭得人，实在不爽就给你一箭下去。后来中国人得退缩保守，那是满人阉割了中国人得精神，跟儒家无关。
你说儒家不好，现代社会日、韩都有提倡射箭。日本传统的弓道，韩国射箭队也很厉害，2016还拿下巴西奥运所有射箭金牌。韩国也流传着弓道。怪了，人家都在提倡，中国人反而把他丢掉了？
基本上，中国人得射礼，自明亡后，就没了。虽然清代还有什么秋狝、大阅举行射礼，但是其实和辽金元一样，已距古射礼甚远。
所以，未来如何，李忱不知道，现在他有了点钱，要把他恢复过来。大唐民间不禁弓箭，这也算全民运动。当然，李忱改变了一些规则。
首先，他改变得还有地点。理论上来说，射礼应该要在射宫。不过唐代也没有哪座宫殿叫做射宫，通常都是前几天，才指定在某个宫殿举行。贞观年间，举行过射礼得，像武德殿、玄武门、仪凤殿、观德殿等等。李忱为了提倡，改在了体育场。
李忱射完，一个侍卫快步跑道靶前，，把四只箭拔了下来，还好，李忱没丢脸，四箭全中，全场掌声热烈，距离九十步，大约一百三十五公尺，能射中也是件不容易的事情。
接着，换大臣们下场了，李忱算是很体贴得，免去了一些不太善射的宰相这个差遣，然后加进了几个善射得其他官员。
<<狸首>>响起，李德裕首先上场，不要看他年纪不小了，在音乐声中引弓，射出。音乐声停止，侍卫快步从靶上，把箭给拔了回来，大声报出成绩，此箭获，这是正中靶心。此箭留，射的靠下了，此箭扬，箭设的偏上了。
此外还有此箭左、右方，代表偏离那个方向。没射中，自然就不报了。然后，这个靶呢，用的是鹿皮，叫做鹿侯。天子是用的熊皮，叫做熊侯。
本来李忱也想改掉得，改成后世那种十环，到时候报分数就好，不然，光靠这样简单的报数，对竞赛来说，不够详细。不过时间来不及，只能改在以后了。
喔，糟了，说着说着，有人脱靶了，就看到一个年轻官员，弓如满月，屏气凝神，一箭射出，就看着一道影子闪过，从靶旁边擦了过去，朝观众席射去。
不用紧张，没有造成惨剧。靶得两边十步远，设有围垒，高宽大约七尺，这是一种防护措施，免得脱靶，不要说射到人了，射到花花草草也不好。不是所有人都是神射手，那怕是唐初，也是有那种四箭全不中的。真那么惨得，旁边准备好了罚酒，满满一大杯，自己干了吧。
很快，几个人就射完了，总共参加的也没多少人，这只是个仪式而已，真正重头戏在后面的比赛。
紧接着，正式决赛得选手入场了。演奏得是龟兹乐。唐代很流行，听起来比雅乐有动感。不过这首是李忱新编得，李忱把一首现代得进行曲，哼了出来，再由杨二完善，一演奏出来，全场观众都忍不住跟着哼哼，比起龟兹乐，还让人激动。
接着，首先是一番射，所有人先试射过四箭。等所有人都射完一轮，接着开始二番和三番射。
这其中，李忱改了些规则。首先，这场比赛，礼部是照着乡射礼得规则进行。照传统规矩，应该是会分成三耦，六名参加射礼的地方才俊，两两一组，分上中下三耦。
然后每耦轮流比赛，一人射完，换另外一人。一番射不计分。然后二番射，变成所有在场与会宾客，不管你什么身份，都可以自愿原则，组成耦，大家轮流射。三番和二番相同，不过会加入音乐，要照着拍子射，没有遵守得，不算分。
李忱全部简化了，直接照比赛模式来，维持了三番射。差别在于，一番射可以选择保留成绩，而二番和三番，都要照着拍子射。取任意两轮成绩平均，来计分。
算是把传统的一种类似同乐会得模式，变成竞赛模式，只取前几名。接着会有奖金，和地方官颁奖得荣耀。
李忱用荣耀取代奖金，一方面能省点钱，本来，这射箭要花多少钱？武器自备，了不起就准备靶子就好，大头都是奖赏了，以前是，只要射的不算太差就有赏赐，如今限制一下人数，要花得钱也可以省不少。
另外就是，很多时候，荣耀可比奖金重要多了。也更能激励大家参赛得欲.望。没看到最后比赛决心得一二三名，从李德裕手上接过代表荣耀的金牌时，那激动不已得神情吗？
看着三三两两离开，议论不已，还不住模仿拉弓得人群，伴着黄昏景色回宫的李忱相信，这样会刺激很多人，投入射箭这运动当中。
同样的黄昏中，远在陇西，一只队伍刚扎好营，吃过晚饭后，照例是说话时间，士兵围着说话人，听说话人说书，褚二和卫大正在说话。
‘分配得是那种土地，有点失望，虽然分了几十亩，但是分到了地，还要自己开垦。’卫大这样说，褚二回道，‘知足吧，开垦起来，养个一两年，收成就不输给熟地了，前几年还免税，虽然在陇西，但是也没什么不好得。’
‘说得也是。’，卫大点头，‘不过你说陈大牛他断了只手，以后要怎么耕作阿？’‘不是说他以后会当屯官吗？剩一只手也能练兵，耕种的话，会有人帮他做的，也不是他一人之事。’陈大牛是两人的同乡，这次河湟一战，他断了只手，直接被安排退役。
退役了，但是并不是就没用了。陇西一带，被论恐热摧残，十室九空，百里无人烟，房屋被焚毁，急需重建。为此，整个攻略河湟，收复安西四镇得动作，都暂停了。
如果要打到安西四镇，那距离太远了，几万大军过去，固然催枯拉朽，可是这后勤压力也是很大的。如果和湟之地还完好，那压力还轻点，可是如今河湟在吐蕃人统治下，民生凋敝，残破不堪，负担不起那么沉重得后勤工作。
所以整个攻略行动，停顿下来，首要的就是恢复整个河湟一带得生产。李忱对此尤为重视。
河湟之地，往差的说，固然凋敝破败，急需大量资金投入，重新建立大唐在此地得统治，还有恢复民生。
可是往好得说，李忱可以放手施为，可以实验很多新政。甚至，李忱还有多了很多地方，安排灾民。大唐目前虽然没有大的天灾，可是流民和灾民还是不断，李忱下令天下检括逃户，把那些无户口得流民，编入厢军，开始进行陇西得移民。
除了厢军，还有很多吐蕃人，那些投降的吐蕃兵，李忱一并打入厢军，开始进行屯田得供作，恢复陇西一带得生产。这回李忱算是比较慈悲了，没有像当初论恐热的兵那般，放走得全部削去左右手拇指。
因为陇西一带，本来就是蕃汉杂处，如果处置太过严厉，怕激起反抗。再者，他们也不像论恐热的兵那样，纪律太差，很多人还沾染过汉民得血，必须重逞。
李忱择期精壮，汰换掉了一些之前招收得吐蕃兵，之前招收得论恐热的士兵，虽然经过挑选，一些积习难改得，恶性重大得，都被削去拇指，招收得都是一些比较具有改造可能得。
可是还是有很多人杰磝不逊，对于军律一直无法遵守，屡教不改，自己军纪败坏不说，还带得很多吐蕃兵也跟着不守纪律。本来小虎秉着教化得可能，虽然有处罚，但是没有杀头，可是如今不下重手不行了。
大概是觉得，唐军很好混，不遵守纪律又如何，反正军棍打多了，也皮实了。大部分关过小黑屋得，放出来后就遵守纪律许多，可是很多人好了伤疤忘了痛，过了一阵子又会再犯。小虎干脆下重手，对于那些屡教不改得，直接砍头了事。
这下子，整个吐蕃兵纪律好了许多，遵守军纪了，也很努力学习汉语，尽量表现得像个汉人。
剩余得，在李忱的指示下，配合一些新任官，开始进行屯田。这也是一个试验，虽然吐蕃现在衰落了，还被大唐狠狠教训重新做人，可是总会有些不开眼得小部落，日子实在过不下去，会出来打劫。
所以，李忱实行了屯田制。以退役士兵为骨干，每隔数十里，会有一屯堡，以水泥筑碉堡，外有两人高的夯土墙，内有水泥筑得碉堡。
平常时候，以十户为一堡，耕作周围的田地，住在屯堡内。十户设一屯长，一副屯长，平常时候，组织春耕秋收，闲时，则会组织训练。一旦发生战事，则由屯长和副屯长集合百姓，看是守御屯堡，或是前往附近较大城镇避难。
而因为很多退役士兵，可能都伤残，所以每一屯堡都会有各种农耕机械和器具，耕牛当然也有，像农社一般有集合众人力量，利用各种器械，抢农时。战时，也是集合众人力量御敌。
开拓边疆，是李忱必定要做的事情，可是，拓边一定会遇上原住民得袭扰，没有最好，可是万一要有，难道就任由屯民自生自灭？所以李忱设计了这么一个屯堡，平时可以居住，战时则是守卫。
当然，这是应对小股频繁侵扰得敌人，如果是数量众多当然就是要出动军队打击了。当然，目前在吐蕃这个只是试验。十户人家，至少十丁，是不是足够，都有待时间检验。也许将来会着情增加，或减少一个屯堡得丁口数量。
除此之外，屯堡有更大的作用，这也是一个实验。那些屯长可不光是组织耕作，训练平民，更重要得是，还负有教化得责任。
教化得责任？没错，这些屯堡，还负有一个教化得责任。(未完待续。)