第四百零四章 宗教财产
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ps：武灵大陆历二百三十一年,罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶,异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起,关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定,教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时，附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
一、教会领地
武灵大陆历二百三十一年,罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶,异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起,关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定,教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时。附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
武灵大陆历六世纪后，教会领地经济迅速发展，以致武灵大陆贵族贵族怨恨教会吸干了王国财富。武灵大陆历9世纪后,查理大帝以后。国王、贵族常在所统辖土地中划出一部分赠与教会或修道院作为领地，以换取政治支持。教会领主与世俗领主一样要宣誓效忠国王及上级贵族，并履行率兵助战、纳贡等义务。不少农民为寻求保护，依附教会或修道院领主，成为农奴。
教会领主的农奴与世俗领主的农奴一样，束缚于所耕土地上,并须交付人头税、什一税、死手税（农奴死后。遗产中由领主任选最好的一件）、恩准结婚费（同一领主的男女农奴结婚,须经领主恩准）等。农奴犯罪由领主审理。农奴的后代世世代代属于领主。在教会领地上与农奴并存的还有自由农民，他们同样要向领主交纳各种租税、服劳役、效忠领主，并受领主法律审判，但一旦脱离耕地后，其人身不再依附于领主。
武灵大陆历十二～十三世纪间。西欧约有1/3的土地被控制在教会手中。一处教会或修道院拥有的土地，少则5000英亩，多的可达十万英亩。教会占有如此大量的土地并按照农奴制的方式经营，成为西欧封建土地制度与经济结构的重要特点之一。
二、佛教
原始佛教距今数千年了，政治经济文化变化很大，气候也发生了很大的变化，仅仅全球气温升高一项，就改变了太多国家与地区的衣着、居住习惯。仅仅衣着与居住习惯的改变。就决定了须积蓄一些个人难以随时全部带着的东西，那就是私有财产，至少一时一地属于私有财产。
法水东流。因果使然。若以东汉永平十年（武灵大陆历六十七年）为里程碑，以当时以古圣灵为中心的佛教正式由官方传入武灵帝国的二五五六年以来，如今以中国为中心，这一过程中，改革力度巨大，仅仅“袈裟”一项。就面目全非了。这是表象，今天的袈裟。主要彰显着加持力巨大的纪念二字。佛教形态上，基本特点早已由宫廷文化演变为传统文化了。
宫廷文化充满着政治、军事。早期的佛教。即古圣灵佛教因佛陀太子出身的缘故，因弟子中仅仅常随众千二百五十人均为优秀人才和原本的巨大社会影响，佛教难以摆脱政治、军事的牵扯。在佛圣灵教史和初入武灵帝国的佛教历史中，国家、地区之间为了争夺一位和尚不惜发动战争的例子不少。越往后，尤其经历了“三武一宗法难”后，佛教基本不再宫廷行走，历史原因，确有必要，高僧大德自会出头，广大的佛教信徒们，依旧以山林、寺庙、路上水边为活动中心。禅诗说：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即往无缘去，一任清风送白云。
山林、寺庙，寺庙、山林。可以山林即寺庙，寺庙即山林，大致可以这么说。可以长期居住了，演变成什么了？江西有座云居山，前年有僧去世。怎样一位和尚？青年出家，年轻时轻松跳三四百斤上山，一天两次，活了89岁，半个多世纪没离开过云居山，连四大名山也没朝拜。一处住那么长时间，有积蓄不？有。春夏秋冬的衣服，不止三件，仅仅三件，活不了。与社会上比较起来，存款不多，但也有几万块钱，其中多半存在寺庙，平常随身带着一两千元罢，作为急用。这就是积蓄。老和尚德高望重，无须积蓄，后学们不同了，心比较活泛，这里想去看看，那里想去访访，而今天，出门不带钱，到处讨人嫌，乃至寸步难行了。能不积蓄？难以不积蓄。私有财产有了，包括存款。
庙产僧财方面，佛教本身的客观形态这样的。佛教是宗教，宗教是社会存在之一。人在江湖，身不由己，在社会就难免不与社会有些牵扯。例如佛教内部有些人须同时兼任社会责任，参政议政的人大、政协代表，社会活动的青年、慈善代表或种种头衔等，其中一些，有政治待遇、社会待遇，难免有补贴，难免不与钱打交道了。一九五三年中国佛教协会成立，选举*、班禅、虚云、查干葛根为名誉会长，圆瑛为会长，喜饶嘉措、公德林、晋美吉村、能海、赵朴初、噶喇藏、祜巴、阿旺嘉措为副会长。因挂职名誉会长，虚老每月有二百元补助费，屡屡推却未获允许，因有不予合作之嫌，属于*，于是虚老每月悉数供众。其它人呢？仅此一项，年收入至少2400元了，就是存款，是私有财产，可以自行处分。
武灵帝国建立以后，因修复寺庙，解决年老僧人基本生活和医疗问题，解决刚出家者衣食住行问题，乃至摊牌等，不得不大面积通过经忏佛事等方式筹集善款，以应亟需。开销大，僧人少，一时，看起来都是经忏佛事。一直不反对经忏佛事。何如？寺庙越大，经忏佛事越多，道场越到，诸如四大名山，经忏佛事最多。菩萨大雄大力，大慈大悲，微妙善心，都是好了，来了就接引，经忏佛事是最普遍的接应手法，有妙用，不能完全说不好。但内忧外患，也去世出现了“世俗化”，这是问题，很不容易快速扭转的大问题。好在这样问题仅仅通过严格的财务管理可以规范一段时间，好在讲因果的多数寺庙正在法如律进行，暂时不至于失控。
总之，相信只要政府的法令能够一视同仁，佛教寺庙有法定的自主权，庙产僧财尽管是比较大的问题，但终会有圆满的调整结果，快则一两三代人就完成了，慢则五代内，象气更新。长芦禅师的：“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”。佛教本身的事情若能办好，必定护国。娑婆教主、三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛依然还在娑婆世界，诸大菩萨，众多阿罗汉隐化在人间，佛教当前有麻烦，但只要积极自救，谅无大害，毕竟处于全球最大执政党，最有力执政党，好事班得最多的执政党国度里，危害再大也在党的控制下，只要耐心一些，高僧大德积极作为，同时，众多四众弟子在合法的宗教活动场所内办好自己的事，没什么逾越不了的鸿沟，没什么解决不了的问题。(未完待续)
ps：武灵大陆历二百三十一年,罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶,异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起,关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定,教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时，附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
一、教会领地
武灵大陆历二百三十一年,罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶,异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起,关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定,教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时。附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
武灵大陆历六世纪后，教会领地经济迅速发展，以致武灵大陆贵族贵族怨恨教会吸干了王国财富。武灵大陆历9世纪后,查理大帝以后。国王、贵族常在所统辖土地中划出一部分赠与教会或修道院作为领地，以换取政治支持。教会领主与世俗领主一样要宣誓效忠国王及上级贵族，并履行率兵助战、纳贡等义务。不少农民为寻求保护，依附教会或修道院领主，成为农奴。
教会领主的农奴与世俗领主的农奴一样，束缚于所耕土地上,并须交付人头税、什一税、死手税（农奴死后。遗产中由领主任选最好的一件）、恩准结婚费（同一领主的男女农奴结婚,须经领主恩准）等。农奴犯罪由领主审理。农奴的后代世世代代属于领主。在教会领地上与农奴并存的还有自由农民，他们同样要向领主交纳各种租税、服劳役、效忠领主，并受领主法律审判，但一旦脱离耕地后，其人身不再依附于领主。
武灵大陆历十二～十三世纪间。西欧约有1/3的土地被控制在教会手中。一处教会或修道院拥有的土地，少则5000英亩，多的可达十万英亩。教会占有如此大量的土地并按照农奴制的方式经营，成为西欧封建土地制度与经济结构的重要特点之一。
二、佛教
原始佛教距今数千年了，政治经济文化变化很大，气候也发生了很大的变化，仅仅全球气温升高一项，就改变了太多国家与地区的衣着、居住习惯。仅仅衣着与居住习惯的改变。就决定了须积蓄一些个人难以随时全部带着的东西，那就是私有财产，至少一时一地属于私有财产。
法水东流。因果使然。若以东汉永平十年（武灵大陆历六十七年）为里程碑，以当时以古圣灵为中心的佛教正式由官方传入武灵帝国的二五五六年以来，如今以中国为中心，这一过程中，改革力度巨大，仅仅“袈裟”一项。就面目全非了。这是表象，今天的袈裟。主要彰显着加持力巨大的纪念二字。佛教形态上，基本特点早已由宫廷文化演变为传统文化了。
宫廷文化充满着政治、军事。早期的佛教。即古圣灵佛教因佛陀太子出身的缘故，因弟子中仅仅常随众千二百五十人均为优秀人才和原本的巨大社会影响，佛教难以摆脱政治、军事的牵扯。在佛圣灵教史和初入武灵帝国的佛教历史中，国家、地区之间为了争夺一位和尚不惜发动战争的例子不少。越往后，尤其经历了“三武一宗法难”后，佛教基本不再宫廷行走，历史原因，确有必要，高僧大德自会出头，广大的佛教信徒们，依旧以山林、寺庙、路上水边为活动中心。禅诗说：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即往无缘去，一任清风送白云。
山林、寺庙，寺庙、山林。可以山林即寺庙，寺庙即山林，大致可以这么说。可以长期居住了，演变成什么了？江西有座云居山，前年有僧去世。怎样一位和尚？青年出家，年轻时轻松跳三四百斤上山，一天两次，活了89岁，半个多世纪没离开过云居山，连四大名山也没朝拜。一处住那么长时间，有积蓄不？有。春夏秋冬的衣服，不止三件，仅仅三件，活不了。与社会上比较起来，存款不多，但也有几万块钱，其中多半存在寺庙，平常随身带着一两千元罢，作为急用。这就是积蓄。老和尚德高望重，无须积蓄，后学们不同了，心比较活泛，这里想去看看，那里想去访访，而今天，出门不带钱，到处讨人嫌，乃至寸步难行了。能不积蓄？难以不积蓄。私有财产有了，包括存款。
庙产僧财方面，佛教本身的客观形态这样的。佛教是宗教，宗教是社会存在之一。人在江湖，身不由己，在社会就难免不与社会有些牵扯。例如佛教内部有些人须同时兼任社会责任，参政议政的人大、政协代表，社会活动的青年、慈善代表或种种头衔等，其中一些，有政治待遇、社会待遇，难免有补贴，难免不与钱打交道了。一九五三年中国佛教协会成立，选举*、班禅、虚云、查干葛根为名誉会长，圆瑛为会长，喜饶嘉措、公德林、晋美吉村、能海、赵朴初、噶喇藏、祜巴、阿旺嘉措为副会长。因挂职名誉会长，虚老每月有二百元补助费，屡屡推却未获允许，因有不予合作之嫌，属于*，于是虚老每月悉数供众。其它人呢？仅此一项，年收入至少2400元了，就是存款，是私有财产，可以自行处分。
武灵帝国建立以后，因修复寺庙，解决年老僧人基本生活和医疗问题，解决刚出家者衣食住行问题，乃至摊牌等，不得不大面积通过经忏佛事等方式筹集善款，以应亟需。开销大，僧人少，一时，看起来都是经忏佛事。一直不反对经忏佛事。何如？寺庙越大，经忏佛事越多，道场越到，诸如四大名山，经忏佛事最多。菩萨大雄大力，大慈大悲，微妙善心，都是好了，来了就接引，经忏佛事是最普遍的接应手法，有妙用，不能完全说不好。但内忧外患，也去世出现了“世俗化”，这是问题，很不容易快速扭转的大问题。好在这样问题仅仅通过严格的财务管理可以规范一段时间，好在讲因果的多数寺庙正在法如律进行，暂时不至于失控。
总之，相信只要政府的法令能够一视同仁，佛教寺庙有法定的自主权，庙产僧财尽管是比较大的问题，但终会有圆满的调整结果，快则一两三代人就完成了，慢则五代内，象气更新。长芦禅师的：“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”。佛教本身的事情若能办好，必定护国。娑婆教主、三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛依然还在娑婆世界，诸大菩萨，众多阿罗汉隐化在人间，佛教当前有麻烦，但只要积极自救，谅无大害，毕竟处于全球最大执政党，最有力执政党，好事班得最多的执政党国度里，危害再大也在党的控制下，只要耐心一些，高僧大德积极作为，同时，众多四众弟子在合法的宗教活动场所内办好自己的事，没什么逾越不了的鸿沟，没什么解决不了的问题。(未完待续)